CHRISTI REGNUM

Lire notre présentation de Hadewijch d'Anvers... Une authentique contemplative ne saurait ignorer la pratique des vertus et la disposition nécessaire de la voie pratique. Si Hadewijch s’applique principalement à magnifier l’amour et l’union mystique, ses lettres manifestent qu’elle n’ignore pas ce préalable ascétique qui doit toujours être pratiqué. Les principes Contemplation et pratique des vertus Hadewijch énonce les vérités traditionnelles de la vie ascétique, avec un juste accord de l’abandon à Dieu et de l’activité vigilante, de la contemplation et de l’action. Cet équilibre n’est pas « celui d’un compromis dont les parties s’accommoderaient, mais celui d’une flamme entre la terre et le ciel, qui vit de ce qu’elle consume et brûle de le quitter. » [1] En effet, l’amour s’apprend par la pratique des vertus. « Exercez-vous en ce que je vous ai dit, car on ne peut enseigner l’amour à personne, mais qui pratique ses vertus ne peut manquer de l’apprendre. » ( Lettre 24) «...

Lire notre présentation de Hadewijch d'Anvers... Bien qu’Hadewijch expose longuement la communion mystique entre l’âme et la Trinité, fortement inspirée par saint Bernard, elle n’ignore pas la nécessité de la médiation de l’humanité du Christ pour atteindre la divinité. Dans la première vision elle fait dire au Christ : « Puisque tu es un être humain, vis dans l’exil de la condition humaine, je veux être vécu par toi parfaitement dans toutes les vertus terrestres afin que tu ne me cèdes en rien. » ( Vision 1) On ne peut atteindre Dieu qu’en imitant le Christ et en participant à sa Passion. « Nous voulons bien être Dieu avec Dieu, mais Dieu le sait, peu d’entre nous veulent être hommes avec son Humanité, porter sa croix, être crucifiés avec lui et payer jusqu’au bout la dette de l’humanité. […] Voilà comment nous nous perdons de toute manière ; nous ne vivons pas avec le Christ ni ne portons la croix avec le Fils de Dieu, […] Les personnes qui vivent comme je viens de le dire, mêm...

Lire notre présentation de Hadewijch d'Anvers... Nature de la mystique nuptiale On appelle mystique nuptiale une mystique conçue comme un rapport d’amour nuptial avec Dieu et dont le sommet est le mariage mystique. Cette mystique prend sa source dans le Cantique des cantiques et les commentaires des Pères : « Il n'y a point d'expressions plus douces pour rendre l'amitié réciproque du Verbe et de l'âme, que celles d'époux et d'épouse ; attendu que tout est commun entre eux, et qu'ils ne possèdent rien en propre et en particulier. Ils n'ont qu'un même héritage, une même maison, une même table, un même lit, une même chair. […] Si donc l'amour convient particulièrement et principalement aux époux, c'est à bon droit qu'on donne le nom d'épouse à l'âme qui aime. » [1] Raison et amour Bien que centrée sur l’amour la mystique d’Hadewijch n’implique aucun mépris de la raison, bien au contraire. Nul ne peut devenir parfait en amour ...

Lire notre présentation de Hadewijch d'Anvers... Mystique de l’essence divine On appelle Wesenmystik , mystique de l’être ou de l’essence, une mystique dont l’objet propre est l’être divin dans son infinité, sa perfection, et en même temps son obscurité et son inconnaissance. Cette mystique serait plus justement appelée mystique de l’Un, car l’être y est vu sous cet aspect. Cette mystique est moins apparente et moins exprimée chez Hadewijch ; elle est néanmoins toujours sous-jacente. Et, en fait, on ne comprend la Brautmystik qu’en fonction de la Wesenmystik , tout comme l’être est premier par rapport à la bonté. Cette mystique s’exprime de manière abstraite et use largement des concepts philosophiques. Unité avec Dieu Cette mystique contemple ce que Dieu est : « Apprenez à contempler ce que Dieu est » ( Lettre 1) Le but de l’âme est d’ « être Dieu avec Dieu » ( Lettre 6), « devenir Dieu avec Dieu » ( Lettres 17, 22, 28). « Reçois les sept dons de mon esprit, la force et l’aide d...

Lire notre présentation de Hadewijch d'Anvers... L’exemplarisme de Hadewijch par rapport à la Trinité sainte Le mystère trinitaire chez Hadewijch En exprimant de manière dynamique le mystère du Dieu un et trine, Hadewijch semble distinguer Dieu selon son Essence d’une part, et les Personnes d’autre part. Elle n’utilise pas le langage scolastique et omet de préciser la non-distinction réelle de chaque Personne avec l’Être divin [1] . « Au milieu de ses Personnes, (Dieu) exerce ses pouvoirs dans une plénitude de richesse divine. » ( Lettre 28). C’est ce qu’on pourrait appeler un ‘dépassement vers l’unité’. « ‘Père, je veux qu’ils soient un en nous, comme vous et moi, nous sommes un’. Ceci est la suprême parole d’amour entre toutes celles que nous lisons dans l’Écriture. Ensuite il fit retour à l’intérieur avec ce nom qu’il avait répandu au dehors et qu’il ramenait maintenant à lui (le Père-Unité) multiplié. » [2] La fruition est l’acte propre de l’Essence divine : Qu’est-ce...

Lire notre présentation de Hadewijch d'Anvers... L’exemplarisme de Hadewijch par rapport à l’unité divine Exitus ou procession des créatures à partir de Dieu Les créatures procèdent de Dieu conformément à leurs idées exemplaires présentes en sa sagesse. « Et je reconnus avec Dieu que Dieu seul est Dieu, et que toute chose est Dieu en Dieu, et je connus chaque chose comme Dieu lorsque je suis unie à Lui en esprit. » ( Vision 9) C’est-à-dire que toute chose est dans l’intellect divin, et dès lors, divine en Dieu. Dans la Vision 6, la face de Dieu contient tout le mystère de l’œuvre du Salut parmi les hommes : « Sa face le révélait avec une telle clarté, que je reconnus en elle toutes les apparences et toutes les formes qui furent et seront jamais, dont il reçoit à juste titre hommage et service. Je vis comment chacun doit recevoir ce qui lui revient en fait de bénédiction ou de damnation ; je vis comment chacun doit être mis à sa place, pourquoi ceux qui errent loin de lui revienne...

Lire notre présentation de Hadewijch d'Anvers... La doctrine spirituelle de Hadewijch est fondée sur l’exemplarisme, il importe dès lors d’en avoir quelque notion. Notion générale Une vérité commune de la philosophie ancienne d’inspiration platonicienne et de la théologie chrétienne est que le premier principe de toutes choses, souverainement et absolument un et simple, identifie en lui-même toutes les perfections des choses qui émanent de lui. Cette perfection une et infinie se diffuse et se diversifie dans les êtres qui en procèdent et qui participent ainsi à son unique perfection par des ‘imitations’ partielles et multiples. En se perfectionnant et en s’unifiant par imitation de l’unique principe, ces êtres font retour à leur origine : c’est le thème de l’ exitus-reditus , ‘sortie-retour’. Les néo-platoniciens tiennent que les choses ne sont rien d’autre que des manifestations extérieures de l’Un dont ils émanent de manière nécessaire, de sorte que l’univers n’est qu’une théop...

Le DE REGNO de saint Thomas d'Aquin a été écrit au XIII e siècle : les lignes sur les conditions du territoire de la Cité peuvent surprendre sous la plume d'un Docteur connu spécialement pour sa pénétration métaphysique. Il est aisé de montrer qu'aujourd'hui encore, elles n’ont rien perdu de leur actualité. Il est aisé de voir - hélas par contraste - à quel point la doctrine politique et économique de saint Thomas d'Aquin mérite d'être approfondie : elle peut fournir la clé de beaucoup de problèmes auxquels nous sommes confrontés aujourd’hui. Voici une illustration tirée du domaine de l' agro-alimentaire. La mondialisation du commerce des denrées alimentaires, soutenue par l’industrialisation systématique de l’agriculture et chapeauté par le monopole écrasant des trusts de grande distribution, entraîne la détérioration de la vie des agriculteurs, les conduisant à exploiter - parfois jusqu'à détruire - leur environnement naturel, et les absorbant ...

L'intégralité du DE REGNO de saint Thomas d'Aquin est désormais sur ce site. Le texte latin a été soigneusement traduit, muni d'amples notes explicatives et entrecoupé d'articles spéciaux soulignant les idées maîtresses de l'ouvrage. Lire notre introduction au DE REGNO ... Lire notre article préliminaire sur la philosophie politique ... Plan général du   De Regno

Voir le plan général du De Regno... Voir le plan spécial du deuxième livre De Regno... Accessoirement, quelques considérations du De Regno donnent des éléments de réflexion au sujet des dimensions idéales de la Cité. Au temps de saint Thomas, on pouvait considérer que la Cité - incluant la campagne environnante - comportait tout le nécessaire pour la vie humaine, industries et œuvres de civilisation incluses. Les villes ne se regroupaient en provinces que pour assurer leur défense. Saint Thomas dit de même dans son Super Matthaei Evangelium [1] . Les transformations actuelles du monde rendent cette vue quelque peu caduque, mais les principes demeurent : la Cité, au sens plein, est la communauté auto-suffisante. On peut certes se demander quelle est aujourd’hui cette Cité. Faut-il l’élargir aux dimensions de l’Europe ou du monde ? La Cité antique était réduite aux dimensions de la ville et de la campagne environnante. Ne faut-il pas aujourd’hui dépasser les États ...

Voir le plan général du De Regno... Voir le plan spécial du deuxième livre De Regno... "Les négociants portent tout leur effort vers le gain, et par suite la pratique habituelle du négoce enracine la cupidité dans le cœur des citoyens..." Saint Thomas d'Aquin , De Regno II, 7 Voir le passage entier du De Regno sur les marchands ... Pourquoi un tel ostracisme à l’égard des négociants ? Sont-ils tous nécessairement envieux et cupides ? Là n’est pas la question. Toute entreprise économique, atelier, usine, exploitation agricole ou autre est finalisée et définie par ce qu’elle produit, par ce qu’elle apporte en propre. Cette production est réglée par les besoins et la réalité de la vie humaine. Une entreprise commerciale (a fortiori financière), à moins de n’être que l’auxiliaire d’une entreprise de production ou d’approvisionnement, ne produit rien ; elle n’est finalisée par rien, sinon par l’argent. Or, l’argent n’est pas un bien réel, mais un ...

Voir le plan général du De Regno... Voir le plan spécial du deuxième livre De Regno... Comme en passant saint Thomas touche, dans un passage du De Regno sur les marchands, une question très actuelle. Le moins que l’on puisse dire est qu’il n’est pas favorable à la présence d’étrangers sur le sol de la Cité. Il ne s’agit pas ici de porter un jugement de valeur sur les mœurs et coutumes d’un autre peuple. Les peuples ont des mœurs différentes issues de leur Histoire et de leur tradition. Le mélange dans les mêmes lieux fait perdre ces héritages. Les hommes du melting-pot sont des déracinés, sans repères ni traditions. Ils ne sont plus unis que par la matière et le lieu qu’ils habitent, sans unité proprement humaine. La tradition de la Cité où ils habitent n’a plus d’intérêt pour eux. Cette unité purement matérielle et utilitaire, sans communion à un héritage morale et culturel commun, rend précaire voire inexistante l’unité de la Cité. La Cité ne peut reposer sur une converg...

La doctrine de la soumission du Roi au Pape et de la subordination de la Cité à l'Église À l'occasion d'un passage du De Regno , nous rappellerons brièvement la pensée de saint Thomas d'Aquin avant de nous pencher sur celle de Jacques Maritain . Voir le plan général du De Regno... Voir le plan spécial du deuxième livre De Regno... Plan de l'article : La doctrine de saint Thomas d'Aquin La pensée de Maritain : distinction entre « Chrétienté sacrale » et « Chrétienté profane » Critique de la thèse de Maritain Naturel et surnaturel L'homme, animal politique Chrétienté et Révolution Quelle Chrétienté aujourd'hui La doctrine de saint Thomas Si l’ordonnance du bien politique à la vie éternelle était un ordre de pure et simple finalité, alors la Cité serait purement et simplement soumise à l’Église, les princes au Souverain Pontife ; les Cités ne seraient que des parties de l’Église, car essentiellement incapables d’atteindr...